शेख मुहम्मद इकबाल महान विचारों के व्यक्ति थे; उदात्त और निर्मल, गतिशील और रोमांटिक, उत्तेजक और गहरा। वह एक ही समय में कवि और गंभीर विचारक दोनों थे, लेकिन उनकी काव्य रचनाओं में उनके अधिकांश विचार निहित थे। उन्होंने आधुनिक विचारों से पूरित एक व्यावहारिक इस्लाम की कल्पना की। इस पत्र में हम मुहम्मद इकबाल और उनके योगदान।
शेख मोहम्मद इकबाल, 22 फरवरी, 1873 को पैदा हुए थे और शेख नत्थू, कश्मीरी व्यापारी और बेगम इमाम बीबी के बेटे थे, जो सियालकोट में बसे थे। वे एक ब्राह्मण परिवार से थे, जिन्होंने अपने जन्म से तीन शताब्दी पहले इस्लाम अपना लिया था। इकबाल ने अपनी प्रारंभिक शिक्षा अपनी मातृभूमि में प्राप्त की। बाद में 1895 में वे उच्च शिक्षा हासिल करने के लिए लाहौर चले गए।
उनके शिक्षक शम्स-उ-उलेमा मीर हसन ने उन्हें इस्लामिक अध्ययन की ओर आकर्षित किया था। इकबाल एक प्रतिभाशाली छात्र था; उन्होंने 1897 में गवर्नमेंट कॉलेज ऑफ लाहौर से अंग्रेजी साहित्य, दर्शनशास्त्र और अरबी मुख्य विषयों के रूप में स्नातक किया। अंग्रेजी और अरबी में उनकी दक्षता के लिए उन्हें दो स्वर्ण पदक दिए गए।
उन्हें पश्चिमी विचारों से अवगत कराने के लिए प्रोफेसर थॉमस अर्नोल्ड के माध्यम से दुर्लभ अवसर के लिए खोला गया था, जो पश्चिमी साहित्य के लिए एक महान स्वाद था; अपने स्नातक स्तर की पढ़ाई के दो साल बाद; उन्होंने दर्शनशास्त्र में एम। ए की उपाधि प्राप्त की; और उन्हें अंतर के लिए पदक से सम्मानित किया गया।
प्रोफेसर अर्नोल्ड ने इकबाल को यूरोप में उच्च अध्ययन के लिए जाने की सलाह दी और 1905 में इकबाल यूरोप के लिए रवाना हो गए। उन्होंने ट्रिनिटी कॉलेज, कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय से दर्शनशास्त्र और अर्थशास्त्र में ऑनर्स डिग्री ली। फिर बाद में वह म्यूनिख विश्वविद्यालय से डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त करने के लिए जर्मनी चले गए। यूरोप में रहने के दौरान वह अरबी, अर्थशास्त्र और अन्य इस्लामी विषयों के व्याख्यान में व्यस्त थे।
वे इंग्लैंड से लौटे और सरकारी कॉलेज में एक लेक्चरर के रूप में शामिल हुए। 1911 में, उन्होंने अपनी नौकरी से इस्तीफा दे दिया, कानून का अभ्यास किया और उच्च स्तर की कविताएँ लिखीं। महारानी विक्टोरिया पर उनकी कविता को काफी सराहा गया। और पंजाब के गवर्नर, एडवर्ड मैकलीन, इकबाल की प्रतिभा से प्रभावित होकर, उन्हें 1922 में नाइटहुड से सम्मानित किया। दार्शनिक सुधारक बने, 1938 में उनकी मृत्यु हो गई।
इकबाल के विचार उर्दू, फारसी और अंग्रेजी में उनकी पुस्तक में पाए जाते हैं। बैंग-ए-दारा (कारवां बेल्स); असरार-ए-हुडी (स्वयं का रहस्य); फारस में मेटाफिजिक्स का विकास; इस्लाम में धार्मिक विचार का पुनर्निर्माण। उत्तरार्द्ध ने सबसे बड़ा प्रभाव डाला, और 1928-1929 में भारत और इंग्लैंड में वितरित उनके व्याख्यानों का एक संग्रह है।
विभाजन से पहले इकबाल भारतीय राजनीति में सक्रिय भागीदार थे। उन्होंने न केवल देशभक्ति गीत और कविताएं लिखीं, बल्कि उन सभी सुधारों की चैंपियन भी थीं, जो मुसलमानों की स्थिति में सुधार के लिए आवश्यक थे। भारत की भावनात्मक जलवायु से असंबद्ध रूढ़िवादी के लिए इकबाल की वकालत ने उनका अनुसरण किया। इस चरण में भारतीय मुसलमान शिबली नोमानी, अकबर इलाहाबादी और विद्वान अब्दुल कलाम आज़ाद के प्रभाव में थे, जिन्होंने विदेशी, गैर मुस्लिम-अंगूठे के नीचे रहने की उपेक्षा की थी।
तुर्की और रोलेट एक्ट के प्रति ब्रिटेन का युद्ध के बाद का रवैया मुस्लिम और हिंदू दोनों भावनाओं को समान रूप से प्रभावित करता है। उन्होंने ब्रिटिश साम्राज्यवाद के प्रसार के लिए भारतीय राजकुमारी की आलोचना की। गांधी ने इस अवसर को मुसलमानों और हिंदुओं को एकजुट करने के लिए जब्त कर लिया, जिसकी शुरुआत खिलाफत आंदोलन की अभिव्यक्ति में हुई थी, जिसकी शुरुआत में इकबाल आकर्षित हुआ था। लेकिन वर्ष 1922 में, वह राष्ट्रवादी आंदोलन से अलग हो गए और इसके प्रति सतर्क हो गए, फिर भी धार्मिक रूढ़िवाद को बनाए रखा।
1927 में, इकबाल एक मुस्लिम सीट से पंजाब विधानसभा के लिए चुने गए। 1929 में, उन्होंने ऑल इंडिया मुस्लिम लीग की एक बैठक में एक ऐतिहासिक भाषण दिया। 1930 में, वह साइमन कमीशन के समक्ष उपस्थित हुए। उसी वर्ष वह मुस्लिम लीग के अध्यक्ष बने। 1931 में 1932 में उन्होंने भारत में राजनीतिक सुधारों पर चर्चा के लिए लंदन में आयोजित गोलमेज सम्मेलन में भाग लिया। उन्होंने भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस में भी अपनी उपस्थिति दर्ज कराई, लेकिन बाद में खुद को इससे अलग कर लिया।
बहुसंख्यक समुदाय का गठन करने वाले हिंदुओं ने खुद को राजनीतिक रूप से भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के बैनर तले संगठित किया, और समग्र राष्ट्रवाद की अवधारणा विकसित की, जिसे व्यापक रूप से सभी धार्मिक समुदायों, मुस्लिम, हिंदू, सिख और बाकी लोगों को गले लगाने वाला भारतीय माना जाता था, हालांकि, मुस्लिम सांस्कृतिक क्षेत्र में अलगाव को तथाकथित राष्ट्रवादी मुस्लिम द्वारा भी मान्यता दी गई थी जिसने राजनीतिक स्तर पर समग्र भारतीय राष्ट्रवाद के सिद्धांत को स्वीकार किया था। यह 90-वर्ष की अवधि, 1857-1947 के दौरान हिंदू-मुस्लिम संबंधों के इतिहास में जाने का स्थान नहीं है।
यह कहना पर्याप्त है कि मुस्लिम समुदाय के लोगों ने समग्र भारतीय राष्ट्रवाद की अवधारणा को स्वीकार नहीं किया। धर्म, इतिहास, परंपरा और संस्कृति के आधार पर मुस्लिम अलगाव की भावना को तेज करने में इकबाल शायद सबसे बड़ा प्रभाव था। उन्होंने कांग्रेस का विरोध किया और मुस्लिम प्रांतों के लिए काफी स्वायत्तता या स्वतंत्रता के बिना सत्ता हस्तांतरण के प्रस्तावों का विरोध किया।
इकबाल ने एक सजातीय मुस्लिम राज्य की परिकल्पना की है जो वैश्विक भाईचारे की शुरुआत करेगा। प्रथम विश्व युद्ध के बाद, परिसमापन तुर्की साम्राज्य ने एक अलग राष्ट्र की भावना पैदा की। उन्होंने उच्चतम स्तर पर इस विचार को बढ़ावा देते हुए प्रभावशाली भाषण दिए। मोहम्मद अली जिन्ना के साथ, इकबाल ने अखिल भारतीय राजनीति में मुसलमानों के लिए अलग निर्वाचन क्षेत्रों की आवश्यकता को उठाया।
1932 में इकबाल ने मुसोलिनी का दौरा किया और एक व्यक्ति के रूप में तानाशाह से काफी प्रभावित हुए। उन्होंने मज़बूत आदमी को थूथन और विजय के लिए दृढ़ संकल्प के लिए उसकी प्रशंसा की। लेकिन एबिसिनियन आक्रमण का एहसास होने के बाद, इकबाल की धुन बहुत अलग थी।
उनके सुधार अधिनियम को अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर श्रेय दिया गया, जब उन्हें शिक्षा सुधारक के रूप में काबुल आमंत्रित किया गया। जामिया मिलिया विश्वविद्यालय में उनकी गहरी दिलचस्पी थी।
हालांकि इकबाल ने परंपराओं का सम्मान किया, उन्होंने इस्लाम के पुनर्विचार की आवश्यकता महसूस की। उन्होंने कहा कि इस्लाम में भविष्यवक्ता खुद ही खत्म हो जाते हैं। इससे मुसलमानों को आज समस्याओं के प्रति एक नया दृष्टिकोण मिला है। मानव अपने स्वयं के विकास का मार्गदर्शन कर सकता है। मानव को दुनिया से दूर होना चाहिए, भगवान के गुणों को आत्मसात करना चाहिए और मानव जाति को बचाना चाहिए। मानव पृथ्वी पर ईश्वर का उप-प्रतिनिधि है।
उसकी भूमिका प्रस्तुत करने की नहीं बल्कि सर्वोच्चता की है। प्रत्येक व्यक्ति को इच्छा और पसंद की स्वतंत्रता है। भगवान प्रत्येक व्यक्ति के माध्यम से काम करता है। ईश्वर आसन्न है, प्रत्येक व्यक्ति को उसके भीतर समस्याओं का सामना करना पड़ रहा है। इकबाल के लेखन का मुख्य प्रभाव भारत और पाकिस्तान के शिक्षित मुसलमानों में इस्लामी आत्म-चेतना और गर्व का कारण था।
उन्होंने विश्वव्यापी, सार्वभौमिक मुस्लिम भाईचारे की कल्पना की। उन्होंने कहा कि इस्लाम न तो राष्ट्रवाद है और न ही अंतर्राष्ट्रीयतावाद, लेकिन क्षेत्रीय राष्ट्रवाद, रंग, नस्ल और नस्ल के सभी अवरोधों को पार करने वाले राष्ट्रों का एक समान राष्ट्र है। उनके अनुसार, क्षेत्रीय राष्ट्रवाद सभी सामाजिक बुराइयों की जड़ है। धर्म का सामान्य बंधन – एक पैगंबर और एक भगवान, दुनिया के विभिन्न हिस्सों में रहने वाले मुसलमानों को एक साथ जोड़ना चाहिए।
इकबाल ने मुस्लिम राष्ट्रों के भीतर और बीच में राजनीतिक विभाजन की निंदा की; और अक्सर वैश्विक मुस्लिम समुदाय, या उम्मा के संदर्भ में बात की; 1927 में इकबाल पंजाब विधानसभा के लिए चुने गए; 1930 में, उन्हें मुस्लिम लीग के वार्षिक सत्र की अध्यक्षता के लिए चुना गया था; इलाहाबाद में अपने अध्यक्षीय भाषण में; इकबाल ने पहली बार पाकिस्तान के विचार को पेश किया। 1930-31 में, उन्होंने गोलमेज सम्मेलन में भाग लिया; जो भारत के लिए एक संविधान बनाने के लिए लंदन में मिला।
यह ऊपर से स्पष्ट है कि एक अलग मुस्लिम राज्य के निर्माण का उद्देश्य दो-गुना था; यह हिंदू-मुस्लिम संघर्ष को समाप्त करना था; और साथ ही इस्लाम को एक सांस्कृतिक शक्ति के रूप में अपनी भूमिका निभाने के लिए सक्षम करना था; इकबाल का मानना था कि इस्लाम एक विश्व तथ्य के रूप में इतिहास के प्रति प्रतिबद्धता रखता है; भारतीय उपमहाद्वीप के संदर्भ में यह प्रतिबद्धता केवल एक अलग मुस्लिम राज्य के निर्माण से पूरी हो सकती है।
मोहम्मद इकबाल ने सोते हुए मुसलमानों को जागने के लिए बुलाया; धार्मिक रूप से वह एक आदर्श धर्मशास्त्री नहीं था; उन्होंने आधुनिक समय की सबसे आवश्यक क्रांति लाई। उसने ईश्वर को आसन्न बनाया, न कि पारलौकिक; इस्लाम के लिए, यह रैंक विधर्म है; लेकिन आज यह मोक्ष है। उन्होंने दुनिया में भगवान को इंसानों के साथ रखा; और हमारे और हमारे माध्यम से एक नई और बेहतर दुनिया बनाने में समस्याओं का सामना किया; सबसे अनोखा, सबसे रचनात्मक, सबसे मजबूत, सबसे पूर्ण भगवान है; और मानव का अंतिम अंत भगवान के समान बनना है। जो भी भगवान के करीब आता है; वह पूर्ण मानव होता है। इसे प्राप्त करने के लिए; व्यक्ति को भगवान की इच्छा के सामने समर्पण करना होगा। मानव का लक्ष्य, नैतिक और धार्मिक आदर्श बनना है; जो पृथ्वी पर ईश्वर का प्रतिपादक है।
इकबाल और उनके विचार अपने समय से आगे थे; उन्होंने इसके प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण बनाए रखा। उन्होंने धर्म में द्वैतवाद को खारिज कर दिया; उनके लिए द्वैतवाद ने पारलौकिकता, तप, और कर्मकांड को दोहरा दिया। उन्होंने ईसाई धर्म के तपस्वी द्वैतवाद की निंदा की; चर्च और राज्य में पवित्र और धर्मनिरपेक्ष का अलगाव। उन्होंने अन्य सांसारिकता की अवधारणा की निंदा की; क्योंकि इसे मुसलमानों के पतन का मुख्य कारण माना गया। उसके लिए धार्मिक मूल्य शाश्वत नहीं हैं; लेकिन दुनिया में इसका अभ्यास किया जाना चाहिए। धर्म एक उत्तेजक है; जो ईश्वर की आशा और उसके माध्यम से आशा को प्रोत्साहित करता है।
धर्म ने उन मूल्यों को जीवित रखा है; जो मनुष्य वास्तव में महसूस नहीं कर सकता था। इकबाल ने धर्म का विरोध किया; और हमला किया, जो आदर्शवाद का प्रचार करता है; जो लोगों को वास्तविक स्थिति और वास्तविक अवसर से अलग करता है; प्रत्येक धर्म जो स्थैतिक अलौकिक विश्वास को उजागर करता है; उसे प्लेटोनिक धर्म कहा जाता है। इकबाल एक रूढ़िवादी इस्लामी अनुयायी थे; उन्होंने नास्तिक दृष्टिकोण के लिए यूएसएसआर की आलोचना की; क्योंकि उनके लिए कम्युनिस्ट पार्टी धार्मिक मूल्य से रहित थी; यहां तक कि उन्होंने भारत की रियासतों के साथ कांग्रेेस की बराबरी की; क्योंकि दोनों ही मुख्य रूप से हिंदू हैं।
इकबाल अन्य धार्मिक समुदायों के साथ मुसलमानों की असंगति को मंजूरी दे रहा था; मुस्लिमों के राजनीतिक परिवर्तन; और सशक्तिकरण को प्रोत्साहित करने में इकबाल को उनके काम के लिए व्यापक रूप से श्रेय दिया जाता है; और न केवल भारत और पाकिस्तान में; बल्कि मध्य पूर्व में ईरान, अफगानिस्तान और मुस्लिम राष्ट्रों में एक महान कवि के रूप में; उसके खिलाफ प्रशंसा और आलोचना भी है; एक अलग इस्लामिक राष्ट्र के बारे में उनके विचार ने दोनों भूमि पर निशान छोड़ दिया है।