विश्व मिशनरी सम्मेलन मूल रूप से 1910 में एडिनबर्ग में आयोजित किया गया था, लेकिन यह दुनिया के विभिन्न हिस्सों में भी आयोजित किया गया था। विश्व मिशनरी सम्मेलन का मुख्य लक्ष्य ईसाई मिशनों, विश्व शांति, और दुनिया के लिए अच्छी खबर पर ध्यान केंद्रित करना था।
स्थानीय चर्च और अन्य धर्मों के साथ बहुवचन को समझने में आध्यात्मिक विकास महत्वपूर्ण है। इसने संघर्ष और टूटे हुए रिश्तों के पुनर्निर्माण के बीच एक धर्म के रूप में कार्य किया, इसके अलावा इसे भगवान के दर्शन और मिशन के साथ स्वतंत्रता प्राप्त हुई। इस मिशनरी सम्मेलन ने बाद में ‘सार्वभौमिक’ आंदोलन नामक एक नई आशा प्राप्त की। जो कि वर्ल्ड मिशनरी मिशन और इवेंजेलिज्म (WME) है। इस प्रकार, इसने अन्य धार्मिक वैचारिक चर्चों के बीच भी एक लंबा आंदोलन जारी रखा है। अंत में द्वितीय विश्व युद्ध के बाद दुनिया में शांति लाने के लिए यह सम्मेलन विभिन्न तरीकों और स्थानों पर आयोजित किया गया है; यह ब्लॉग पोस्ट विश्व मिशनरी सम्मेलन के महत्व पर प्रकाश डालता है जो ईसाई विश्वास और दुनिया के बहुलवादी समाजों में गवाह में अधिक सहायक होगा।
विश्व मिशन सम्मेलन
1. 1910 एडिनबर्ग अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन
अठारहवीं और उन्नीसवीं शताब्दियों में आध्यात्मिक विकास और मिशनरी आंदोलन ने एक उत्साहजनक वातावरण प्रदान किया जिसने अंततः 1910 में एडिनबर्ग में एपोकैलिक और लैंडमार्क विश्व मिशनरी सम्मेलन के सफल आयोजन का नेतृत्व किया। मिशनरियों के जन्म के प्रति मिशन के नेताओं के एकजुट प्रयासों का यह अंतिम परिणाम था। नेताओं, मिशन समाजों और विश्व प्रचार के लिए सबसे आम ज्ञान बोर्डों में से एक है।
यह सम्मेलन पूर्व प्रोटेस्टेंटों को एक साथ लाया और एक साथ फैलाया जहां उनका उद्देश्य दुनिया को सुसमाचार घोषित करना था। हालांकि, कैथोलिक और रूढ़िवादी प्रतिनिधि इसमें शामिल नहीं हुए। इस सम्मेलन में भाग लेने वालों की कुल संख्या 1400 थी, जिनमें से 17 दुनिया भर से आए थे। एडिनबर्ग सम्मेलन ने अंतर्राष्ट्रीय समीक्षा मिशन को जन्म दिया, जिसने 1921 में अंतर्राष्ट्रीय मिशनरी परिषद (IMC) के निर्माण की तैयारी की।
2. जेरुसलम 1928
द्वितीय विश्व मिशन परिषद का मिजाज काफी अलग था। प्रथम विश्व युद्ध, जिसे ईसाई धर्म द्वारा प्रेरित किया गया था, ने पश्चिमी सभ्यता के आदर्शों को सुसमाचार में सन्निहित के रूप में चुनौती दी। 1917 की कम्युनिस्ट क्रांति ने पूरी दुनिया को असत्य वास्तविकता में प्रचारित करने का एक सपना देखा। जेरूसलम सम्मेलन में, मिशन पर जोरदार बहस हुई। और दो बड़े सवाल बेतरतीब थे कि कोई वास्तविक समझौता नहीं हुआ था: ईसाई संदेश और विभिन्न धर्मों के बीच संबंध और ईसाई सामाजिक और राजनीतिक भागीदारी की सैद्धांतिक व्याख्या।
3. तांबरम 1938
तीसरा मिशन सम्मेलन 1936 में मद्रास, भारत के पास तांबरम में आयोजित किया गया था। ऐसी दुनिया में जहां फासीवादी-प्रकार के शासक (जर्मनी, इटली, पुर्तगाल, स्पेन, जापान) को शांति, मिशन में चर्च के महत्व और केंद्रीकरण का सबसे बड़ा खतरा है; खासकर स्थानीय चर्च पर ध्यान केंद्रित करना। तांबरम में प्रतिनिधियों को इस प्रकार युवा ’चर्चों के रूप में जाना जाता है जो बहुसंख्यक बन गए।
सम्मेलन ने अन्य धर्मों के बारे में ईसाई संदेशों के अंतिम सत्य का बचाव करते हुए मिशनरियों को सुनने और संवाद करने के लिए एक व्यावहारिक दृष्टिकोण की वकालत की।
4. कनाडा 1947 (विश्व मिशन सम्मेलन)
1947 में कनाडा के व्हिट्बी में विश्व मिशन सम्मेलन आयोजित हुई थी। द्वितीय विश्व युद्ध का झटका दुनिया में मूलभूत परिवर्तनों का प्रतिबिंब थी। केवल देश ही नहीं, संघर्ष में भी लोगों को संबंध स्थापित करने की आवश्यकता थी। हिटबी का नारा ‘वफादारी साझेदारी’ के लिए प्रसिद्ध हुआ।
‘साझेदारी’ शब्द का उपयोग पहले किया गया था; लेकिन अब एक निश्चित जोर है। प्रतिनिधियों ने मिशन धर्मशास्त्र के लिए एक नए दृष्टिकोण का मार्ग प्रशस्त किया; जिससे “ईसाई” और “ईसाई” देशों की भाषाओं का उपयोग समाप्त हो गया।
5. जर्मनी 1952
विश्व मिशन सम्मेलन की अगली विस्तारित बैठक 1952 में जर्मनी के विलिंगेन में आयोजित की गई थी। चीन में कम्युनिस्ट क्रांति ने मिशन को समाप्त कर दिया थे।
परियोजना के देश में, प्रतिनिधियों ने पाया कि मिशन पहले और सबसे पहले भगवान की अपनी गतिविधियों पर निर्भर करता था। मिशन तिकड़ी ईश्वर का उद्देश्य और कार्य है; मिसियो देई का विचार; जिसे विलिंगेन में सम्मेलन से अपनाया गया था – ने सबसे रचनात्मक बनने की कोशिश की। मिशन को चर्च की केंद्रीयता पर एक मजबूत जोर द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। एक व्यापक परिप्रेक्ष्य जो मिशन के कारण को निर्धारित करने के लिए विश्व घटनाओं की व्याख्या करता है।
6. अचिमोटा 1958 (विश्व मिशन सम्मेलन)
1958 में, परिषद, अकरा, घाना के पास अचिमोटा में विश्व मिशनरी सम्मेलन मिले थे; और एकजुट होने के प्रस्ताव पर बहस की। चर्च ऑफ द वर्ल्ड काउंसिल; जिसके साथ मिशन काउंसिल ने कई कार्यक्रम साझा किए और उनके बीच घनिष्ठ संबंध थे।
प्रस्ताव को भारी बहुमत से अपनाया गया था; हालांकि सैद्धांतिक रूप से कंजर्वेटिव मिशन काउंसिल ने मिशन और चर्च को एकजुट करने के विचार को खारिज कर दिया था। वे मिशनरी स्वतंत्रता की रक्षा करना चाहते हैं; और विश्वास अधिकारियों और एजेंडों से अभिभूत नहीं होना चाहिए।
7. नई दिल्ली 1961
1961 में, WCC के साथ विश्व मिशन सम्मेलन अभ्यास में चर्च और मिशन के “समेकन” ने नई दिल्ली सम्मेलन में प्रभाव डाला। विश्व मिशन सम्मेलन से जुड़े मिशन काउंसिल WCC के विश्व मिशन और प्रचार आयोग (CWME) से संबद्ध हैं।
वर्ल्ड मिशन एंड एवेंजेलिज्म (DWME) की डिवीजन और इसकी डिवीजनल कमेटी WMC के प्रोग्राम कार्य और जिम्मेदारियों को लेती है जो उपस्थिति को रोकती हैं।
अब से, विश्व मिशन सम्मेलनों को वास्तव में “Ecumenical” कहा जा सकता है; क्योंकि बड़ी संख्या में समुदाय-आधारित प्रतिभागी हैं; जिनमें दूसरी वेटिकन काउंसिल के तुरंत बाद रूढ़िवादी चर्च और रोमन कैथोलिक पर्यवेक्षक शामिल हैं।
8. मेक्सिको सिटी 1963
1963 में, मेक्सिको सिटी में पहली बार “मिशन इन सिक्स कॉन्टेंट्स” विषय के तहत सीडब्ल्यूएमई मिले। मिशन की दृष्टि को प्रत्येक महाद्वीप को गले लगाने के लिए बढ़ाया गया था; न कि केवल ‘दक्षिण’। विकास के पहले दशकों में बैठक; सम्मेलन ने दुनिया भर में करीब से इलाज किया; क्योंकि जहां भी भगवान सक्रिय थे; मेक्सिको सिटी में चर्चों को रखने के लिए बेताब थे; यह धर्मनिरपेक्षता और ईसाई धर्म और कार्रवाई के गैर-धार्मिक स्रोतों की परिणति थी।
9. बैंकॉक 1972
1972/1973 के वर्षों में, बैंकों में फ्लैश पर विश्व मिशन सम्मेलन के वर्षों में, बैंकों में फ्लैश पर विश्व मिशन सम्मेलन अपने विषयगत विषय ‘रेस्क्यू टुडे’ के लिए प्रसिद्ध हो गया; और आध्यात्मिकता के सामाजिक और राजनीतिक पहलुओं को समान माप के साथ शामिल किया। बैंकाक सम्मेलन प्रवचन धर्मशास्त्र और इन उत्तरदाताओं की सांस्कृतिक पहचान को उनकी आवाज़ों को आकार देने और मसीह का अनुसरण करने की आवश्यकता को पहचानता है।
प्रतिनिधियों ने चर्चों के बीच संबंधों में शोषण और अन्याय के मामले भी लड़े। अफ्रीका, एशिया, भूगोल और प्रशांत में स्थानीय चर्चों को गवाहों के रूप में अपनी स्वयं की प्राथमिकताओं को पहचानने में सक्षम बनाने के लिए, प्रस्ताव ने उत्तर से धन और मिशनरी प्रेषण पर एक अस्थायी स्थगन ’(गतिविधि पर अस्थायी प्रतिबंध) बनाया।
मिशन संबंधों के क्षेत्र में अधिक न्याय का एक वैकल्पिक प्रस्ताव पेरिस मिशन समाज को एक मिशनरी चर्च समुदाय में बदलने के लिए देखा गया है।
10. ऑस्ट्रेलिया 1980 (मेलबर्न)
अगला CWME 1970 में मेलबर्न, ऑस्ट्रेलिया चला गया। ‘लेट योर किंगडम कम’ विषय पर चिंतन करते हुए; सम्मेलन ने भगवान के मिशन में गरीबों और जरूरतमंदों की वास्तविक भूमिका पर जोर दिया। आवासीय मुक्ति धर्मशास्त्र से प्रभावित होकर; प्रतिनिधियों ने प्रभुत्व के संदेश के फैंसी पहलुओं पर भी प्रकाश डाला – प्राचीन रहस्यवाद और मिशन कार्यक्रमों में फेंकी गई एक गंभीर चुनौती।
उसी समय, चर्च के गवाहों के आचरण के लिए सम्मेलन विभाग ने एक चिकित्सा समुदाय के रूप में प्रचार किया; और चर्च पर असाधारण काम किया। सम्मेलन राजनीति, चर्च और मिशन जीवन में शक्ति के रोजगार को चुनौती देता है; कमजोरी और क्रॉस के लिए मसीह के विकल्प के लिए धन्यवाद है। अधिकांश मेलबोर्न की अंतर्दृष्टि मिशन और प्रचार दस्तावेज में पाए जाते हैं; सहयोगात्मक समान उत्सर्जन को डब्ल्यूसीसी मिशन के पाठ के रूप में 1988 में अपनाया गया था।
यह एक ऐतिहासिक दस्तावेज है; जो प्रोटेस्टेंट, इवेंजेलिकल, रूढ़िवादी और रोमन कैथोलिक मिशनों के धर्मशास्त्र से अंतर्दृष्टि प्राप्त करता है। अंतर्राष्ट्रीय प्रोटेस्टेंट मिशन मूवमेंट (1974 में वर्ल्ड इवेंजलिज़्म के लिए लॉसन कमेटी) के निर्माण के बाद; 70 के दशक में एक बार अनुभव किए गए तनाव; 1982 के दस्तावेज़ को सीडब्ल्यूएमई द्वारा हाल ही में इकोनॉमिक मिशन थियोलॉजी के रिंग में एक स्पष्ट शॉट के रूप में देखा जा सकता है। सुसमाचार की घोषणा क्रुंग थिप या मेलबोर्न बिल्कुल नहीं है।
इस समय के दौरान, डब्ल्यूसीसी अधिकारियों द्वारा ईसाई धर्म का प्रचार करने के लिए पोंटिफिकल काउंसिल द्वारा नियुक्त किए जाने के बाद; इसने मिशन और टीम को उपदेश देने में सहयोग किया; जिससे रोमन कैथोलिकों की पहले से सक्रिय भागीदारी बढ़ गई।
11. सैन एंटोनियो 1989
सैन एंटोनियो, टेक्सास, संयुक्त राज्य अमेरिका में 1979 में विश्व मिशन सम्मेलन दो वैचारिक और आर्थिक प्रणालियों के संघर्ष से प्रभावित होने वाला दुनिया में आखिरी था।
इसका विषय लॉर्ड्स प्रार्थना अनुरोधों में से एक था; जो कि आपका काम बन जाएगा; यह 1972 के पुष्टिकरण से लिया गया एक अभिव्यक्ति “मिशन इन द वे ऑफ़ क्राइस्ट” था।
यह सवाल, सैन एंटोनियो सम्मेलन में ईसाई; और अन्य धर्मों के बीच संबंधों पर समझौते पर बकाया है, डब्ल्यूसीसी मिशन सम्मेलन में हमेशा के लिए राजनीतिक है। समझौते को अक्सर 3 वाक्यों में संक्षेपित किया जाता है:
हमारे उद्धारकर्ता मसीह की तुलना में मुक्ति का कोई अन्य साधन नहीं हो सकता है; उसी समय हम भगवान की शक्ति को संरक्षित करने के लिए सीमित नहीं कर सकते। इन मान्यताओं के बीच एक तनाव है; जिसे हम स्वीकार करते हैं; और हल नहीं कर सकते हैं।
इसके अलावा, इस राष्ट्रीय सम्मेलन में पहली बार, मिशन की सहमति पूरे निर्माण के लिए विस्तारित हुई।
12. साल्वाडोर दा बाहिया, 1996 (ब्राजील)
ब्राजील में सल्वाडोर दा बाहिया पूरी तरह से सुसमाचार और संस्कृतियों के बीच के रिश्ते के लिए समर्पित था।
1989 में विश्व राजनीति में बदलाव और हिंसक संघर्ष पर सांस्कृतिक और जातीय पहचान के बढ़ते प्रभाव के बाद; संस्कृति पर एक नए हानिकारक प्रतिबिंब की आवश्यकता थी। बैंकॉक सम्मेलन में अपनी स्थिति पर विचार करते हुए; साल्वाडोर में सीडब्ल्यूएमई ने भगवान से उपहार के रूप में सांस्कृतिक विविधता पर जोर दिया; लेकिन साथ ही साथ यह भी गया कि सुसमाचार की तात्कालिकता को एक अलग पहचान से जोड़ने के लिए है।
साल्वाडोरन सम्मेलन ने सभी संस्कृतियों के मौलिक समान मूल्य को पहचाना है; लेकिन उनकी अस्पष्टता को भी। संस्कृतियों से संबंधित, सुसमाचार प्रबुद्ध हो सकता है; लेकिन यह अस्पष्ट भी हो सकता है;। मिशन चर्चों को अपनी संस्कृति के तत्वों की पुष्टि करनी पड़ सकती है; लेकिन दूसरों को चुनौती दे सकते हैं। पूर्वी यूरोप की स्थिति गौरतलब है; कि सम्मेलन ने डब्ल्यूसीसी के कट्टरता; और मिशन और सामान्य साक्षी के क्षेत्र में सहयोग की आवश्यकता के विरोध की पुष्टि की। 2000 में, CWME ने स्टैंड डॉक्युमेंट, मिशन एंड प्रमोशन टुडे प्रमोशन ’को अपनाया था।
200 सुलह का मिशन सम्मेलन की तैयारियों के गहन अध्ययन का परिणाम है; ‘मिशन ऑफ रीकॉन्सिलिएशन मंत्रालय’ के अध्ययन के परिणामस्वरूप है।
13. एथेंस 2005
2005 में, विश्व मिशन और प्रचार सम्मेलन एथेंस, ग्रीस के पास हुआ। यह बहुसंख्यक रूढ़िवादी संदर्भ में प्राथमिक CWME था; और इसलिए रोमन क्रिश्चियन चर्च और इवेंजेलिकल और पेंटेकोस्टल चर्चों के प्रतिनिधियों ने पहले पूरे अधिकार के साथ प्रतिनिधियों के रूप में भाग लिया।
विषय था:, आओ, पवित्र आत्मा, हीलिंग और सुलह – मसीह के कुलीन और चिकित्सा समुदाय के रूप में जाना जाता है; ’इसने मिशन के लिए एक अतिरिक्त विनम्र दृष्टिकोण को आमंत्रित किया; और दुनिया के भीतर पवित्र आत्मा के मिशन की प्राथमिकता को याद दिलाया; शब्द के पूर्ण अर्थ में चिकित्सा और पुनर्मिलन है। केवल एक ही पूरा करने के लिए तैयार है।
चर्च के पास दुनिया भर में भगवान की समग्र गतिशीलता के बीच सामंजस्य स्थापित करने और विशेष रूप से उन क्षेत्रों के पुनर्निर्माण, पुनर्निर्माण; और गुणा करने के लिए एक विशेष कॉल है; जहां लोग भगवान के उपचार और अनुकूली अनुग्रह के विषय में विशेषज्ञ होंगे।
14. एडिनबर्ग 2010
इस वर्ष ग्रह चर्च ने राजधानी में 1910 के कमांड प्लेनेटरी मिशनरी सम्मेलन का शताब्दी समारोह मनाया। दुनिया भर के ईसाई एकता में भाग लेते हैं; और मसीह की गवाही देने के अन्य तरीकों की खोज करते हैं। 2- जून एक शताब्दी सम्मेलन को ब्रिटेन के एडिनबर्ग ले जाया गया। वर्तमान सम्मेलन के समानांतर; स्वदेशी चर्चों और संगठनों द्वारा कई कार्यशालाओं; घटनाओं और सेवाओं को संघ के रूप में कार्य किया जाता है।
विश्व मिशनरी सम्मेलन का अंतर-विश्वास संबंध-
एडिनबर्ग 1910 एक विश्व मिशनरी सम्मेलन था; न कि विश्व धर्मों पर एक परामर्श। फिर भी इस आयोग की रिपोर्ट पूरी श्रृंखला में सबसे शानदार है; एक “उत्कृष्ट कृति”, जो कि गर्डनर के अनुसार; हिंदू धर्म के उपचार में अपने उच्चतम बिंदु तक पहुंचती है।
भारत के एक संवाददाता ने बताया कि “उच्च जाति के हिंदुओं ने शायद ही कभी अपने स्वयं के धर्म के प्रति असंतोष व्यक्त किया; जब तक कि वे निश्चित रूप से ईसाई नहीं बन गए। बाद में कई लोग स्वीकार करते हैं; कि वे शांति और आश्वासन पाने की कोशिश में अंधेरे में टटोल रहे थे। ” दूसरी ओर यह बताया गया कि “निचली जातियां प्राय: यह मानने के लिए तैयार हैं कि मूर्तियों की पूजा बेकार से भी बदतर है; लेकिन वे जाति के प्रभाव से वापस ईसाई बनने से रोक दिए।” एडिनबर्ग ने आशावादी रूप से मसीह के हिंदुओं के जीवन की अविश्वसनीय अपील पर विश्वास किया।
इन गवाही से बेदखल एडिनबर्ग की मुख्य चिंता; मसीह और उसके चर्च के रूपांतरण के परिणामस्वरूप थी। जैसा कि एक परिवर्तित पुष्टि की गई है; “अभी तक ईसाई सत्य के रूप में संबंधित केवल एक प्रकार का ईसाई धर्म है; और यह नया नियम और अपोस्टोलिक ईसाई धर्म है। “मिशनरी संदेश ऐतिहासिक ईसाई संदेश था; जिसके परिणामस्वरूप मसीह में रूपांतरण होगा।
विश्व मिशनरी सम्मेलन का लक्ष्य
पिछले मिशनरी सम्मेलनों के विपरीत; एडिनबर्ग 1910 अपने परामर्शदाता चरित्र के कारण महत्वपूर्ण था; जिसमें विभिन्न मिशनरी समाज या बोर्ड आम मिशन लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए सोच और योजना में एक साथ एकजुट हो सकते थे। आठ आयोगों के विषय सम्मेलन के कार्य और इसकी रिपोर्ट के सारांश के रूप में कार्य कर सकते हैं। वो थे
a). सभी गैर-ईसाई दुनिया में सुसमाचार को ले जाना,
b). मिशन फील्ड में चर्च;
c). राष्ट्रीय जीवन के ईसाईकरण के संबंध में शिक्षा;
d). गैर-ईसाई धर्मों के संबंध में मिशनरी संदेश;
e). मिशनरियों की तैयारी;
f). मिशन का होम बेस;
g). मिशन और सरकारें;
h). सहयोग और एकता को बढ़ावा देना।
ये विषय व्यापक, यथार्थवादी थे और मिशन और सुसमाचारों के लिए लोगों के दृष्टिकोण और मिशन के क्षेत्रों के अनुभवों के संकेत प्रदान करते थे। इसके अलावा, वे व्यावहारिक थे और ईसाई सुसमाचार के साथ दुनिया तक पहुंचने के कार्य के तत्काल कार्यान्वयन के क्षेत्र की ओर इशारा करते थे।
1910 में एडिनबर्ग में युवा चर्चों के सदस्यों द्वारा कहीं अधिक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई गई थी। युवा चर्चों के तीन सदस्यों को सम्मेलन की सभी महत्वपूर्ण निरंतरता समिति में नियुक्त किया गया था। एडिनबर्ग में एंग्लो-कैथोलिक आया और एक सक्रिय भाग लिया। उनकी काफी हिचकिचाहट केवल इस आश्वासन से दूर हो गई कि विश्वास और आदेश के प्रश्न सम्मेलन या संकल्प के लिए सम्मेलन से पहले नहीं लाए जाएंगे। उन्होंने महसूस किया था कि वे केवल तभी आ सकते हैं जब यह मान्यता प्राप्त हो कि उन्हें उन दोषियों से समझौता करने के लिए नहीं कहा जाना चाहिए जो उनके लिए प्रमुख महत्व के थे। मुख्य रूप से केंद्रित सम्मेलन चर्च नहीं बल्कि मिशनरी और मूल ’कार्यकर्ता के बीच का संबंध था। मिशनरी क्षेत्र में मिशनरी समाजों और चर्चों के बीच संबंध, यरूशलेम में 1928 में आईएमसी की अगली बैठक में एक प्रमुख चिंता का विषय था।
निष्कर्ष
विश्व मिशन सम्मेलनों और अंतरविरोधी संवाद में इसकी दृष्टि एक महत्वपूर्ण रूप से महत्वपूर्ण बनी रहेगी, अगर विवादास्पद, मुद्दा इत्यादि। यह चुनौती जो पारिस्थितिक आंदोलन को लाती है, वह दूरगामी है। यह अन्य धर्मों के संबंध में एक नई आत्म-समझ की तलाश के लिए चर्च को बुलाता है। इसे बहुलता की वास्तविकता से निपटने के लिए गहन संसाधनों की तलाश करने की आवश्यकता है, और यह चर्च को मिशन और गवाह के नए दृष्टिकोणों के लिए कहता है।